200多页，就能成全一本有个性的汗青读本？固然作者孙颙在自序中自况这是一本简约之书，可他为《长河千帆过》遴选了37位中华文化人物来接续起有着数千年汗青的中华文化思惟源流，未及开卷心先忧：都是中华文化史上响当当的大人物，37位中哪一位的生平宁成就不克搪塞成一部多卷本的长篇汗青读物？比及一册在手翻到目录页检索孙颙的选择，不由地击节称好。

一本知人论世的思惟史读本，纳入老子、孔子、孙子、庄子、屈原、李斯、董仲舒、司马迁等等经由著书立传宣扬本身文化主张的思惟家，当属理所当然，但将仓颉、蔡伦、张衡等等以他们的发现缔造挺立在中国汗青长河的人物加入一本思惟史中，几多令人感应不测。尤其是因为造纸术而被生生世世中华子孙熟知的蔡伦，我们多半将其归入到极有缔造性的匠人队列，孙颙何以将其称为思惟家呢？

“在蔡伦之后不久，魏晋时期，书法的长足成长，显现了王羲之等一多量书法人人，显然与造纸手艺的蓬勃有直接的关系。至于更后背一点，隋唐文化的大成长，达到中国古代文明的岑岭时期，没有纸张作为文化的承载，也是不可思议。”被孙颙这么一推论，谁还可否认，假如没有蔡伦开荒出无垠的良田，魏晋时期的书法和隋唐文化就是没法落定的无根之木。也就是说，假如没有蔡伦的发现，中国古代文明至少不会早在魏晋时期和隋唐时期就大放异彩。如斯，蔡伦或许称不上是一位思惟家，然则，他用本身的发现成全了中国古代思惟家，那么，将这一涓滴汇入中华文化思惟源流，何来将就之说？被孙颙师长的这一卓见打开思路后，造字的仓颉、发现浑天仪的张衡在这本书里与蔡伦比肩而立，又有什么违和的？而孙颙的选择更是松动了一向以来的一种商定俗成的朋分，亦即科学手艺与文化艺术只能隔河相望。

《长河千帆过》更大的款式，还在于孙颙有意识地将中华文化思惟沉浸到世界文明中，经由横向对照彰显出中国古代文明对人类提高所作的进献。好比，在阐述过缔造力极强的张衡之所以能发现浑天仪的前因后果之后，孙颙在书中有如许一段文字，“再次强调一下张衡所处的年月。罗马帝国消亡后，古希腊的一些科学常识，在..人那边有所留存，到十世纪的时候，起头翻译介绍到欧洲。不外，中世纪的欧洲，教会是绝对的统治力量，不相符教义的科学认知，好比地球和太阳的关系，属于异端邪说。这种情形的改变，要守候文艺答复时期的降临。是以，张衡制造浑天仪，他的对照进步的宇宙观点，比欧洲早了一千几百年。”对于中国读者，这段话毫不仅限于增加了民族高傲感。哪怕是阅读世界汗青，就像孙颙在自序中所检讨的那样，我们见得对照多的读本，是“朝代更迭，加上详尽的帝王列表”的写法。这种写法，是将国野史装订在一路的世界史，给不了读者打开视野审察全人类成长史的开导。

孙颙总在能够摊开文字洋洋洒洒的时候决然决然地画上句号，“致力于简约梳理文化源流”，他将写作这本书的初志落到了实处。我们可惜作者将绝大部门厚实的前期预备充耳不闻的同时，也欣喜地体味到了这种写法的优点：孙颙留出了充沛的阅读空间，让《长河千帆过》的读者有或者与作者配合完成一部详尽的“中华文化思惟源流”考。