原题：西北高地的早期开发者——百年视野下的马家窑遗址与马家窑文化

百年前，瑞典学者安特生为验证其提出的“中国彩陶西来”假说，开启了中国西北考古查询之旅。1924年，安特生来到洮河岸边，在甘肃临洮城南约10公里的马家窑村发现一处彩陶遗址，这就是后来有名的马家窑遗址。

1944年，中国粹者夏鼐开启西北科学考查之行，先后在甘肃、青海考查一系列遗址，并开展部门挖掘工作。他凭据野外考古新发现，斧正了安特生“六期说”中齐家期和仰韶期日夕关系的错误，并在厥后的研究中提出，将甘肃仰韶期遗存定名为马家窑文化。现在，马家窑遗址发现已近百年，马家窑文化早已深入人心，其灿烂的彩陶艺术更是世界著名。站在百年汗青的前夜，我们有需要回望马家窑文化筚路蓝缕的百年熟悉进程，并在新的起点长进一步总结和熟悉马家窑文化取得的主要成就。

植根于华夏仰韶文化  

马家窑文化最初被认为是仰韶文化的构成部门，被称为甘肃仰韶文化。安特生注重到马家窑文化与仰韶文化的相似性，稀奇是二者在彩陶方面的诸多共性，是以将马家窑文化归入仰韶文化的领域。安氏在“六期说”中把甘青区域发现的马家窑文化遗存定为仰韶期遗存。此后，夏鼐虽提出马家窑文化的定名，但并不否认马家窑文化与仰韶文化的亲切关系。浩瀚研究者也认同马家窑文化源自仰韶文化这一概念。例如，严文明从多个方面论证提出：“马家窑类型晚于庙底沟类型，而且继续了庙底沟类型的很多身分，是庙底沟类型在甘肃区域的持续和成长。”

这一熟悉在后来的考古查询、挖掘和研究中络续被证实。例如，在地层学上，马家窑遗址内曾发现马家窑文化遗存叠压在庙底沟遗存之上的地层关系。近些年，马家窑遗址的最新考古挖掘正式确认了上述地层关系。马家窑遗址新出土了大量马家窑文化彩陶和部门庙底沟彩陶。个中，马家窑文化早期彩陶上的图案有显着的庙底沟彩陶纹样特征，揭示了马家窑文化从仰韶文化中自力出来，慢慢形成本身奇特文化面貌的过程。此外，马家窑文化还在其他类型遗物以及衡宇营建、聚落形态、生业体式、审美观点等多个方面与仰韶文化存在共通性。

总之，大量证据表明，马家窑文化是华夏仰韶文化庙底沟类型西进甘青要地后，适该当地情况，并进一步成长演变的究竟。当然，在这一过程中，不清扫仰韶文化受到了其他人群的影响，稀奇是在本地生存的狩猎采集人群的影响。

马家窑文化的持续西进  

仰韶文化是中国最早被确认的考古学文化，以关中及豫陕晋接壤区为中心，前后陆续2000余年，是史前时代华夏要地最主要的考古学文化之一。仰韶文化在庙底沟阶段达到鼎盛，这一时期的文化面貌在分布局限内展示出高度的一致性，施展了庙底沟人群壮大的掌握力。厥后，仰韶文化起头走向寂静。

大约在距今5300年前后，华夏要地的仰韶文化发生重大转变，一部门人留守华夏，调整成长策略，步入仰韶晚期；尚有部门力量持续向西开发，进军西北高地。实际上，早在仰韶早期，仰韶文化已西至六盘山四周。大地湾遗址、王家阴洼遗址和疙瘩川遗址的考古发现都表明，仰韶文化在早期已越过六盘山进入陇西高原，但多分布在东部。到庙底沟末期，仰韶文化持续向西北开发，远远冲破此前局限。

据现有考古发现，这一时期的仰韶文化已深入陇西高原，进入洮河、大夏河流域，向西远达河湟区域。青海东部的诸多遗址如阳洼坡、胡李家，洮河流域的马家窑、寺洼山等遗址都发现了必然数量的庙底沟遗存。仰韶文化沿黄河及其支流一路溯流而上，占有肥壮河谷及两岸阶地，适应情况，成长生产，并或者与本地早期渔猎采集人群融合，最终在庙底沟的根蒂上，随机应变成长出了独具特色的马家窑文化。此后，马家窑先民便紧紧占有这一区域，持续经营长达1000余年。

百年前的马家窑遗址  作者/供图

其间，马家窑文化承继仰韶文化的开发精神，以兰州盆地及四周区域为大本营，持续在多个偏向开发进步：西北向进入河西走廊，最远可达河西走廊最西端，拓荒了中西交流的主要通道；向西登上青藏高原，进入共和盆地，对后世羌藏文化的成长发生了主要影响；西南向沿青藏高原东南方缘进入川西北区域，成为古蜀文明早期形成和成长的主要介入者。

总之，马家窑文化形成、成长和强大的进程就是一个一路向西、开发西北高地的进程。马家窑文化在形成和成长过程中，为中华文明在西北高地开发了一块全新的计谋要地，极大拓展了中华文明的生存和成长空间，并为早期中西文化交流和后世青铜时代的大成长奠基了根蒂和款式。

生业经济的新特色  

与仰韶文化雷同，马家窑文化在生业上依然以农业为主，马家窑人群依然是农业人群。最新研究显露，马家窑遗址出土的马家窑文化的植物种子以驯化粟、黍为主。泥土微构造的最新研究也发现了马家窑文化禾本科植物的麸壳。遗址出土的马家窑文化农业生产对象，则供应了此外的证据。同时，马家窑先民还驯养动物。遗址出土的马家窑文化家猪骨骼供应了直接的证据。当然，这些并不故障马家窑先民依然开展渔猎采集运动。受限于其时本地的生产水平，渔猎采集可有效增补食物起原。遗址出土的马家窑文化石球、网坠等对象以及野生动物骨骼都支撑这一熟悉。

除上述生业之外，马家窑文化还成长出独具特色的制陶业。众所周知，马家窑文化以大量生产和使用彩陶为光鲜特色。其在彩陶的绝对数量、相对比例、精彩水平等方面，均达到了空前未有的高度，可称为中国史前彩陶的集大成者。那么，马家窑文化为何如斯正视彩陶生产呢？这或者与马家窑人群所处的生业情况亲切相关。马家窑文化占有的西北高地，生业情况较华夏要地更为复杂多样且不平衡。一些农业资源有限的区域或者会随机应变成长出更为多样且独具特色的生业经济，彩陶生产或者是个中具有代表性的一项。

以马家窑遗址所处的洮河粗俗为例。洮河北出西秦岭后，河谷稍变坦荡，但可供农业莳植的空间依然十分有限。不外，洮河两岸却坐拥极为雄厚的第三纪红土资源，是优质的陶土。沟壑纵横的黄土台地及黄土特有的竖立性，为掏挖窑炉供应了优良前提。四周山地上丰厚的天然植被则供给了足够的燃料。源自仰韶的窑业手艺也被马家窑文化保留下来并发扬光大。

上述各种身分培养了马家窑文化制陶业的蓬勃。马家窑先民之所以对彩陶情有独钟，或者有两个方面的身分：一是源自仰韶文化的彩陶传统；二是商品性生产的需要。尤其是后者，或者是马家窑文化极端正视彩陶的主要原因。在农业资源匮乏的区域鼎力成长手工业，其产物的一部门应是用于交流。有研究指出，马家窑文化的彩陶可远距离畅通至青藏高原，甚至川西北区域。河流或者是彩陶运输的主要通道。综上，马家窑文化在农业经济根蒂上，随机应变强化了手工业生产，稀奇是彩陶的生产，作为生业经济的主要增补，并成为其光鲜的特色。

中西交流的先行者  

人类社会早期，茫茫大海阻隔了人类的大部门交通，陆路及河流或者是其时交流的首要通道。我国地貌的特点决意了早期中西交流应首要在西部睁开，与欧亚大陆要地的沟通或者要经由西、北偏向的陆路及河流来实现。马家窑文化所开发的西北高地，无疑是早期中西交流的主要通道。从马家窑文化焦点要地出发，西北向可经由多条通道进入河西走廊，持续向西可深入欧亚大陆要地。借此便当前提，马家窑文化或者是中国较早与欧亚大陆要地文明竖立关联，发生直接或间接交流的考古学文化，是中西交流的先行者。

这在马家窑文化的考古发现中能够见到一些线索。例如，地处马家窑文化焦点要地的林家遗址发现过马家窑文化铜刀，时代可早至马家窑文化早期，是今朝已知我国最早的铜器。河西走廊西端的张掖西城驿遗址发现了明确的铜冶金遗存，出土矿石、炼渣、铜器等一系列冶铜证据，当时代可早至马家窑文化马厂晚期。一样认为，冶金术最夙兴源于西亚，大约5000年前后从西亚经中亚传入我国。鉴于马家窑文化所处的时间和空间位置，连系前述考古发现，极有或者是由马家窑文化最早引入冶金术，并对中华文明的成长和早期国度的显现都发生了重大影响。

与冶金术雷同的还有麦类作物、驯化绵羊、黄牛的引入，同样或者是马家窑文化的进献，为厥后生业经济的成长注入了新的动力。当然，文化交流是双向的，马家窑文化所把握的莳植粟、黍，驯养家猪的手艺该当也会由此向西流传。此外，彩陶也是早期中西交流的主要线索。今朝，虽无明确证据表明中西文化在彩陶方面有过直接交流，但二者间的相似性也是不争的事实，不清扫双方在彩陶方面有直接或间接交流的或者性。总之，马家窑文化开发和经营的西北高地，以及由此拓荒的中西交畅通道，不光为中华文明开发了新的成长空间，还打开了与世界其他文明互通有无的窗口，为中华文明的成长作出了重大进献。

马家窑文化是华夏文明对西北高地第一次大规模开发的功效。马家窑文化在西北高地生根抽芽，成长强大，陆续长达千年之久，对西北区域文明化历程发生了持久且深远的影响。由此，中华文明拓展了新的成长空间，拓荒了中西交流的主要通道，产生了诸多西部主要文明，是中国汗青上一次成功的“西部大斥地”。（郭志委）

（作者系中国社会科学院考古研究所副研究员）

起原|中国社会科学报