10月27日，山东省纪委监委主办的践行“两创”方针、增强新时代清廉文化扶植钻研会在济宁市召开，与会专家学者环绕索求拓荒中华精良传统清廉文化缔造性转化、立异性成长新路径进行交流钻研。记者采访了尼山世界儒学中心原副主任、研究员杨朝明，曲阜师范大学特聘传授、村庄儒学研究院院长颜炳罡，中央民族大学马克思主义学院院长、传授孔新峰，就中华精良传统文化中的清廉思惟和时价值值进行解读。

儒学被视为正人之道，也被称为大人之学

记者：正人人格既是儒家推崇的幻想人格，也是中华精良传统文化塑造的中国人的幻想人格。儒家正人之道对今天..干部正心明德有如何的启迪？

杨朝明：儒学是中华精良传统文化的骨干，在中华文明汗青成长中，以孔子为代表的中华圣哲继往开来，分析并确立了中国人的价格观点，铺染了中国人的生命底色。

中华文化最讲名分大义，讲声誉与责任，讲道德与义务。儒学被视为正人之道，也被称为大人之学，就是培育知是非、明荣辱、能经受、敢引领的“正人”，培育有款式、有景象的“大人”。儒学主张人人平等，但这是人格意义上的平等，而责任和经受却纷歧样。所谓“儒者，濡也。以先王之道能濡其身”，最早的儒家是濡，是洗澡濡身。孔子创立的儒家，不光要洗净身体，更要洗净心灵，要克己修身，明心见性，要引领社会，改良世道人心，使社会走向至善。

儒学以“人”为研究对象。在儒家看来，人之所认为人，就是除了具有天然属性还具有社会性。人的素养，人的款式，就施展在对社会性的懂得和遵循上。人必需成人，才能成大人、成正人，进而成圣成贤。是以，儒家思虑人的价格，坚信人应该尊贵，这就是孟子所讲的人道善。尽管他起劲证实这是一个“是与非”的问题，但在很大水平上，这更是一个“好与坏”的问题，因为社会的良性运行离不开善，性善才是一个社会的人。孔子的社会幻想是“大道之行，世界为公”，当我们每小我都不光是天然的人并且是社会的人时，才可以战胜私欲，在人心与道心之间执中而行，以仁义制止人欲。

《论语》中，“正人”一词显现了107次。孔子的悉数哲学系统和道德教育能够概括为一个词——正人之道。孔子说：“凡治正人，以礼御其心，所以属以廉耻之节也。”正人的本义是指地位高的人，后来引申指人格高贵高声的人。正人这一概念其本义与引申义的关联，对懂得孔子思惟很有价格。为什么“地位高的人”就应是“道德高贵高声的人”？事理很简洁，因为责任大，所以要求高；既然是“尊贵的人”，就应是“高贵高声的人”。为什么儒家要培育正人？一个社会的好和坏，很大水平上就是有一批人才在引领，这批人就是正人。无论是古时的为政者或是今天的向导干部，都必需要有经受，要起劲成为正人、大人，才能引领公民、引领整个社会走正道。

《论语》最后一章中记载了孔子如许一句话：“不知命无认为正人。”这是《论语》的要义地点。每小我都要知定数：教师的定数是树德树人，大夫的定数是治病救人，作为向导干部，定数就是“为政以德”“政者，正也”。定数，包含天道运行纪律；知定数，意味着认识社会与人生的划定。只有知定数，才会畏定数，才能生发使命。

什么是廉？我认为就是清清楚晰的界限，不应做的必然不做，该做的必然要做好。儒家强调“正名”，人必然要使本身“名正言顺”，即要认识本身是谁，认识本身身上承担的使命，在此根蒂上更好地肩负使命。为政者要有责随意识，要无怨无悔，自动经受。无论人生显达，照样身处困厄，都不要改变本身的节操。本身虽无法完全决意小我穷达，而德性的选择却只能取决于本身。既然为政，就要自动作为，积极用世，懂得礼义廉耻，做到勤政廉政，果断信念，完美自我，成为有益于社会的人。

家是涵养清廉的主要场合，也是防止靡烂的主要屏障

记者：家训是前人齐家实践的理论总结，又是齐家运动的指导原则。中华文明有着非常雄厚的家训文化，对今天的..干部清廉修身、清廉齐家有如何的启迪？

颜炳罡：中国传统士医生以修身、齐家、治国、平世界为己任。齐家是走落发门、跨向社会之前的实践课。

齐家之道的集中施展就是家训，它是各类诫子书、训子书、家规、遗训、家诫、庭诰、族规、家礼等的总称。家训既有口头的申饬，也有书面的表达。口头表达既有随机性点醒，也有语重心长的叮咛申饬；书面表达既包罗作者对后代或晚辈某一事、某一行为有针对性的教育、申饬，如马援《诫侄书》、诸葛亮《诫外甥书》等，也有系统的阐述，如《颜氏家训》《温公家范》《袁氏世范》等。外观上看，家训是祖辈、父辈对子孙后辈口头或书面的劝勉、训诫、叮咛、嘱托；实质上讲，家训是祖辈、父辈将人生经验、生活聪明、生存轨则向后世子孙的教授，是家庭的精神文化血脉传承。

在对汗青和实际的总结与视察中，前人认为一个家眷的兴衰，背后有其纪律：“何以知之将昌？曰家有严父；何以知家之将亡？曰庭有宠儿。”家中出了骄横、蛮不讲理、没有礼貌、没有教养的后代，那这个家眷就没有将来。而后代之所以没礼貌、不长进，在于怙恃，正所谓“子不教，父之过”。在传统文化中，家庭是人格形成的第一教室。人，一出生就被投入到怙恃经营的文化气氛中，进入了家这所特别的学校。在这个学校里，怙恃是后代的先生，甚至是永远的先生。

前人云：“爱子，教之以义方。”何为义方？即要做一个堂堂正正、清清白白、方朴直正的人。南朝人徐勉身居吏部尚书、中书令等要职，不营财富，家无蓄积，还常将本身的俸禄分给贫窭者。门人素交劝他为本身、为儿孙留点财富，他说：“人遗子孙以财，我遗之以清白。”在他看来，若是子孙有才能，本身便可获取财富，足以自养，若是无才能，所有财富储蓄终为他人所有。“遗清白于子孙”也成为历代清官廉吏固守的千古明训。

家是涵养清廉的主要场合，也是防止靡烂的主要屏障。在官宦之家中，为官清廉往往是家诫、家训、家规的主要信条。包拯晚年为子孙子女制订家训：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”要求子女子孙，若是仕进者胆敢贪赃枉法，在世禁绝迈进家乡的门槛，身后也禁绝归葬于祖坟。据史料记载，包公的儿子包绶“清吃力守节，廉白是务”，孙子包永年“莅官临事，廉清不扰，而孝肃公之遗风余烈在也”。这些都解说，中国的祖训家规毫不是朴陋无力的道德说教，而是对为政者居官正派、清廉自律有主要意义。

不苟取、不妄取，真正做到怀德自重，有耻且格

记者：我国古代主张礼制合治、德主刑辅，这对我们在新时代增强清廉文化扶植有如何的启迪？

孔新峰：....指出：“我国古代主张民惟国本、政得其民，礼制合治、德主刑辅，为政之要莫先于得人、治国先治吏，为政以德、正己修身，安不忘危、改易更化，等等，这些都能给人们以主要启迪。”我们对峙不敢腐、不克腐、不想腐一体推进，就深刻施展了礼制合治、德主刑辅的聪明。

礼的焦点精神，就是敬：“礼者，敬罢了矣。”“夫礼者，自卑而尊人。”礼的价格不光施展于个别的庄静矜持与文雅的社会交往，更施展在治国理政之中，被称为“国之干”“政之舆”，用以“经国度、定社稷、序民人、利后嗣者也”。更主要的是，“礼也者，理之弗成易者也”，遵守礼就是遵守道德理性。

然则治国仅仅依靠礼是不敷的，还需辅以刑的手段。“礼乐刑政”实际上均属儒家的“治具”，一个都不克少。《礼记·乐记》指出：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸”，“礼仪民心，乐和民生，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”《大戴礼记·礼察》则中肯分析：“常人之知，能见已然，不克见将然。礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。”

礼的感化是教育和扬善，法的感化是提防和惩恶；礼是提振社会向上的引绳，法是维护社会安宁的底线。然则，毫不能用底线来替代人格尺度。所以孔子才会作出睿智执中的论断：“其为教，古有礼然后有刑，是以刑省；今无礼以教而齐之以刑，刑是以繁”；“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”就此而言，我们的民族要起劲成为“富而好礼”的民族，我们的干部要起劲成为“有耻且格”的干部。

在2021年秋季学期中央党校（国度行政学院）中青年干部..班开班式的讲话中，....曾转引明代理学家薛瑄《从政录》所言的清廉自守的三种境界：“见理明而不妄取者，上也；尚名节而不苟取者，其次也；畏司法、保禄位而不敢取者，为下也。”经由推进“不敢腐”与“不克腐”，能够实现“不敢取”的结果，但“不苟取”尤其是“不妄取”才是真正的“有耻且格”，才是真正的“正心明道、怀德自重”。孟子曾言：“贤者在位，能者在职。”实现向导干部“不想腐”，既要基于自身思惟憬悟和精神境界的提拔，也要基于“位”即事业、岗位自己带来的自我庄严感与社会认同感。这需要专心培养我们的干部对于自身道德人格与所从事事业的“敬”，从而络续赓续人民群众和全社会对于干部的“信”。

传统文化中的“三不朽”意识对增强清廉文化扶植有积极启迪：“太上有树德，其次有建功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”唐代经学家孔颖达对德、功、言离别作了界定：“树德谓创制垂法，博施济众；建功谓拯厄除难，功济于时；立言谓言得其要，理足可传。”“创制垂法，博施济众”恰是我们的干部理应念兹在兹的“讲政德”。唯有让千万万万的干部正心明道、怀德自重、以元配位，确保有德者居其位，才能让“位”复归其庄严，才能让“不想腐”行得更远。

起原：中国纪检监察报